„Embod­ied Lives: Inter­dis­ci­pli­nary Dia­logues on the Body”
14 to 16 Sep­tem­ber 2026
Uni­ver­si­ty of Mal­ta and online

This is a three-day inter­na­tion­al col­lo­qui­um bring­ing togeth­er schol­ars, prac­ti­tion­ers and stu­dents to explore the body as lived expe­ri­ence and its inter­sec­tions with soci­ety, cul­ture and meaning.

Fur­ther infor­ma­tion and reg­is­tra­tion are avail­able at www.embodiedlives.com.

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SANTU PAULU MEU FALLA GUARIRE
2‑Kanal-Videoin­stal­la­tion, 2024, 14 Min.
von Anja Dreschke & Michaela Schäuble

Ausstel­lung RETURN | 17.09. – 6.12.2026
Raut­en­strauch-Joest-Muse­um Köln – Kul­turen der Welt
Cäcilien­straße 29–33
50667 Köln

San­tu Paulu wird im apulis­chen Dialekt der Heilige Paulus genan­nt. Er ist der Schutz­pa­tron all der­er, die von Gift­tieren wie Spin­nen, Sko­r­pi­o­nen und Schlangen gebis­sen wurden.Im südi­tal­ienis­chen katholis­chen Volks­glauben wird der Heilige in Liedern ange­fle­ht, diejeni­gen zu heilen, die sich «wie von der Taran­tel gestochen» gebärde­ten. Der südi­tal­ienis­che Taran­tismus ist ein kul­turelles Phänomen, das von Medi­zin­ern im Mit­te­lal­ter auch als ›Tanzwut‹ oder ›Chore­o­manie‹ beze­ich­net wurde. Betrof­fen waren zumeist Frauen, deren Anfälle und Ekstasen auf den Biss ein­er Gift­spinne zurück­ge­führt wur­den. Heilung ver­sprach die Pizzi­ca (von pizzi­care, jmd. zwick­en), ein ursprünglich ther­a­peutis­ch­er Taran­tel­la-Tanz, bei der die Betrof­fe­nen auf bes­timmte Melo­di­en, Rhyth­men, aber auch auf Far­ben reagierten und oft tage­lang bis zur kom­plet­ten Erschöp­fung tanzen mussten. Im 17. Jahrhun­dert, als die Erforschung des Phänomens einen Höhep­unkt erre­ichte, wurde der Taran­tismus gemein­hin als chorea imag­i­na­tive („imag­i­na­tiv­er Tanz”) oder chorea las­ci­va („spielerisch­er Tanz”) beze­ich­net und auf­grund sein­er Nähe zu dion­y­sis­chen Kul­ten mit Hex­erei in Verbindung gebracht. Bere­its in den früh­esten Quellen wurde die Taran­tel­la als Tanz der Begeis­terten und Besesse­nen beschrieben und als emo­tionaler, verkör­pert­er Aus­druck von Erre­gungs- und Ekstasezustän­den (Manie) gese­hen. Seit den 1950er Jahren gibt es zahlre­iche Film‑, Foto- und Tonauf­nah­men des Phänomens. Heute wird der Taran­tismus, der die Betrof­fe­nen einst stig­ma­tisierte, umgedeutet und öffentlich aufge­führt. Pizzi­ca-Musik und Taran­tel­la-Tänze sind als Teil der lokalen Folk­lore Apuliens zu ein­er wichti­gen kul­turellen und ökonomis­chen Ressource gewor­den: als Touris­ten­spek­takel, als imma­terielles Kul­turerbe und nicht zulet­zt als Strate­gie zur Bewäl­ti­gung indi­vidu­eller und kollek­tiv­er Krisen. Die Instal­la­tion basiert auf der mehrjähri­gen kün­st­lerisch-ethno­grafis­chen Feld­forschung von Anja Dreschke und Michaela Schäu­ble, die auf den Spuren des Taran­tismus Südi­tal­ien bereist und in Archiv­en recher­chiert haben. Sie ist Teil des kol­lab­o­ra­tiv­en Forschung­spro­jek­tes TARANTISM REVISITED.

Mehr Infos zu der Ausstel­lung: https://r‑e-t-u-r‑n.net/en

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CfP for Pan­el at 24th IMISCOE annu­al con­fer­ence: „Unit­ed for Human Rights and Glob­al Equity”
6–9 July 2027
Brus­sels and online

CfPs for the pan­el pro­pos­al below on “The right to (healthy and sus­tain­able) food: an inter­sec­tion­al per­spec­tive on access, inequal­i­ties and lived expe­ri­ences”. Please send your paper pro­pos­als includ­ing a 250-word abstract and the name(s), affiliation(s), and con­tact details of the author(s) by email to Elsa Mescoli e.mescoli@uliege.be and Paula Fer­nan­dez Gar­cia pfgarcia@uliege.be by 21 Sep­tem­ber 2026 at the lat­est. Please also let us know if you are plan­ning to attend the con­fer­ence in Brus­sels or online.

Pan­el proposal

Title: The right to (healthy and sus­tain­able) food: an inter­sec­tion­al per­spec­tive on access, inequal­i­ties and lived experiences.

Con­venors: Elsa Mescoli and Paula Fer­nan­dez Gar­cia (Uni­ver­si­ty of Liège)

Abstract: In recent years, the ques­tion of the right to food has become increas­ing­ly sig­nif­i­cant, with grow­ing eco­log­i­cal and pub­lic health con­cerns prompt­ing the devel­op­ment of a wide range of ini­tia­tives to ensure access to healthy, sus­tain­able food for all. Across Europe and beyond, diverse food tran­si­tion ini­tia­tives have emerged in urban areas, call­ing for changes in res­i­dents’ food pro­duc­tion and con­sump­tion prac­tices. These ini­tia­tives, which include social gro­cery stores, sol­i­dar­i­ty pur­chas­ing groups, com­mu­ni­ty gar­dens and food social secu­ri­ty schemes, often present them­selves as inclu­sive. They seek to engage pop­u­la­tion groups that are typ­i­cal­ly per­ceived as less involved in food tran­si­tion move­ments than pre­dom­i­nant­ly white, mid­dle-class par­tic­i­pants, due to their socio-eco­nom­ic vul­ner­a­bil­i­ties, with migrants often iden­ti­fied as one of the key tar­get groups.

In this pan­el, we exam­ine the right to healthy and sus­tain­able food from three com­ple­men­tary per­spec­tives. First, we analyse the poli­cies and mech­a­nisms designed to pro­mote broad access to healthy and sus­tain­able food. Sec­ond­ly, we inves­ti­gate how these mech­a­nisms oper­ate in prac­tice, pay­ing par­tic­u­lar atten­tion to the bar­ri­ers they gen­er­ate and the inequal­i­ties they repro­duce or rein­force. Third­ly, we explore how peo­ple from dif­fer­ent social back­grounds expe­ri­ence these ini­tia­tives in every­day life.

Adopt­ing an inter­sec­tion­al per­spec­tive and draw­ing on empir­i­cal mate­r­i­al from var­i­ous socio-cul­tur­al, polit­i­cal and geo­graph­i­cal con­texts, the pan­el high­light how social posi­tions shaped by struc­tur­al fac­tors that pro­duce and sus­tain socio-eco­nom­ic vul­ner­a­bil­i­ties influ­ence dis­cours­es and ini­tia­tives sur­round­ing the right to healthy and sus­tain­able food, along­side the ways in which indi­vid­u­als nav­i­gate (or remain exclud­ed from) them. 

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